氣候變化已成為當(dāng)今世界關(guān)注的焦點(diǎn)，由此引發(fā)的極端天氣事件，不僅危及人類的生命和財(cái)產(chǎn)，也影響人類的歷史和文化發(fā)展。因此，越來越多的人文與歷史學(xué)者研究者紛紛投入到對(duì)該領(lǐng)域的探討中。2023年12月16日，由中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)科技史與科技考古系、跨文化科技交流與絲路文明研究中心舉辦的“科學(xué)史國際前沿學(xué)術(shù)論文研讀會(huì)”第9期在線上召開。本期研讀會(huì)以“理解氣候：文化與歷史的視角”為主題，由北京大學(xué)博士生博爾琛、南開大學(xué)博士生郭慶以及清華大學(xué)博士、南京師范大學(xué)講師仇振武進(jìn)行領(lǐng)讀。與談嘉賓為劍橋大學(xué)李約瑟研究所研究員、奧斯陸大學(xué)客座研究員敖友華（Erling Agøy），首都師范大學(xué)歷史學(xué)院副教授喬瑜，以及中國科學(xué)院大學(xué)人文學(xué)院特別研究助理孫萌萌。
博爾琛分享了Mark Carey教授的文章“Climate and History: A Critical Review of Historical Climatology and Climate Change Historiography”。文章探討了氣候歷史研究的四個(gè)重要領(lǐng)域，分別是氣候重建、社會(huì)影響與響應(yīng)、氣候知識(shí)的使用和濫用、氣候文化的建構(gòu)與感知。
氣候重建是通過自然檔案或社會(huì)檔案來重現(xiàn)過去的氣候信息的一種研究方法。來自氣候史、歷史氣候?qū)W、以及古氣候?qū)W等領(lǐng)域的學(xué)者共同參與其中，使其成為一個(gè)跨學(xué)科交叉領(lǐng)域。氣候重建可以幫助我們了解氣候變化的歷史過程和規(guī)律，為研究氣候?qū)v史和社會(huì)發(fā)展的影響提供基礎(chǔ)。社會(huì)影響與響應(yīng)則是研究氣候變化如何影響人類社會(huì)的各個(gè)方面，以及人類社會(huì)如何應(yīng)對(duì)氣候變化。它可以揭示氣候與社會(huì)的相互作用和相互依存的關(guān)系，氣候因此成為與技術(shù)、政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化和環(huán)境力量并存的眾多變量之一。盡管如此，學(xué)者們有時(shí)候也批評(píng)這類研究滑向了“氣候決定論”，因此研究氣候知識(shí)的使用和濫用就變得極有必要。這些研究可以揭示不同的社會(huì)群體是如何有意或無意地利用氣候科學(xué)的知識(shí)來追求自己的利益和目標(biāo)。作者分析了在不同的歷史時(shí)期和背景下，氣候知識(shí)是如何被用來為殖民主義等不平等的制度和現(xiàn)象辯護(hù)或反抗的，以及西方氣候知識(shí)如何與本土生態(tài)知識(shí)（indigenous ecological knowledge）相結(jié)合。當(dāng)然，氣候知識(shí)的生成與人們對(duì)氣候文化的建構(gòu)與感知密不可分。這是研究氣候變化如何影響人類的文化表達(dá)、知識(shí)體系和世界觀的一種研究方法。它可以展示氣候與文化的相互塑造和相互影響的過程。因此，作者認(rèn)為對(duì)氣候變化的歷史研究不僅是一個(gè)科學(xué)問題，而且是一個(gè)社會(huì)問題：氣候史研究應(yīng)進(jìn)行更多的社會(huì)歷史和文化分析，去闡明真實(shí)的人如何應(yīng)對(duì)氣候變化以及社會(huì)關(guān)系、權(quán)力動(dòng)態(tài)和思想如何應(yīng)對(duì)這種反應(yīng)。最后，博爾琛提出了問題：在社會(huì)史和新文化史的歷史脈絡(luò)下，氣候史研究者應(yīng)如何將社會(huì)和文化的兩種價(jià)值納入其中？
竺可楨，中國歷史氣候?qū)W的奠基人
郭慶分享了Fiona Williamson的The “Culture Turn” of Climate History: An Emerging Field for Studies of China and East Asia一文。該文主要關(guān)注氣候史的“文化轉(zhuǎn)向”在東亞的發(fā)展與應(yīng)用。東亞變化多端的氣候?yàn)闁|亞氣候史的“文化轉(zhuǎn)向”提供了重要基礎(chǔ)，在東亞過去幾個(gè)世紀(jì)以來的儀器和天氣記錄的基礎(chǔ)上，以竺可楨為代表的學(xué)者們發(fā)展出了豐富的歷史氣候研究，但這些研究往往集中于歷史氣候資料的收集與重建、將重大事件與氣候聯(lián)系起來以及極端天氣對(duì)社會(huì)變化的影響等問題上。此外，由于這些定量研究局限于自然檔案，傾向于將氣候與社會(huì)的關(guān)系簡單化，因此有時(shí)候甚至?xí)瓜?ldquo;氣候決定論”。因此，氣候史研究應(yīng)多關(guān)注社會(huì)檔案，并引入人文學(xué)科的方法與視角。在此基礎(chǔ)上，一些學(xué)者充實(shí)關(guān)于氣候影響社會(huì)的背景信息，提供了更為豐富的視角和動(dòng)態(tài)的分析，構(gòu)建了一個(gè)彈性而非機(jī)械響應(yīng)氣候變化的社會(huì)。這些研究挑戰(zhàn)了原有的氣候?qū)е吗嚮?、?zhàn)爭(zhēng)等結(jié)論，通過個(gè)案揭示氣候變化在歷史上的隱藏作用，將歷史敘事和氣候重建結(jié)合，并進(jìn)一步探索社會(huì)視角下的氣候。沿著這條路徑前進(jìn)，文化轉(zhuǎn)向便提倡從文化上理解氣候并豐富氣候的概念，探索氣候與社會(huì)文化和大眾信仰體系的相互聯(lián)系。Fiona通過兩個(gè)案例進(jìn)一步介紹文化如何理解氣候以及兩種檔案是如何結(jié)合的：沿海地區(qū)的臺(tái)風(fēng)構(gòu)成了一種特殊的氣候文化，這成為外國和本土觀察者對(duì)地方和文化敘事組合的關(guān)鍵部分；中國古代乃至近現(xiàn)代盛行的祈雨顯示出文化當(dāng)中對(duì)氣候的認(rèn)識(shí)。這兩個(gè)案例說明對(duì)氣候的“社會(huì)記憶”在處理、解釋和管理流行文化和傳統(tǒng)社會(huì)的天氣方面有著強(qiáng)大的應(yīng)用。Fiona最后指出，現(xiàn)實(shí)世界的緊迫要求我們進(jìn)行“文化轉(zhuǎn)向”，并提倡更全面的氣候史研究和更大范圍的綜合研究。
除此之外，領(lǐng)讀人還對(duì)文章的目標(biāo)進(jìn)行了評(píng)價(jià)，并分析了文章的對(duì)話人及其學(xué)術(shù)傾向。在最后，領(lǐng)讀人提出了自己的問題：如何界定自然檔案與社會(huì)檔案？在氣候史研究中，氣候文化史與氣候重建的關(guān)系是什么？氣候文化史應(yīng)該居于什么位置？
美國科爾比學(xué)院科技史學(xué)者James R. Fleming的著作——《修復(fù)天空》（ Fixing the Sky: The Checkered History of Weather and Climate Control）
仇振武以《世界歷史上的厄爾尼諾》一書為楔子開啟了對(duì)James R. Fleming的Climate, Change, History一文的領(lǐng)讀。仇振武介紹和分析了Fleming的生平及其具有跨學(xué)科特質(zhì)的科研歷程，并對(duì)其《修復(fù)天空》（Fixing the Sky: The Checkered History of Weather and Climate Control, 2010）等著作的內(nèi)容進(jìn)行了簡單的回顧，以此幫助聽眾更好地理解作者的治學(xué)路徑與學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。仇振武分析道，F(xiàn)leming在該文中首先對(duì)氣候的概念以及氣候?qū)W的發(fā)展進(jìn)行了簡單的梳理，但他認(rèn)為氣候不單單是一個(gè)科學(xué)問題，而是與經(jīng)濟(jì)、種族、歷史等議題聯(lián)系密切，尤其強(qiáng)調(diào)氣候與歷史的關(guān)系。在Fleming看來，氣候史研究主要有三種路徑：年代氣候?qū)W，年鑒學(xué)派以及作為科技史的子領(lǐng)域。然而，F(xiàn)leming對(duì)氣候史有著獨(dú)到的見解，并批判性地提出了自己的觀點(diǎn)，認(rèn)為氣候史“不是狹隘的個(gè)案研究或宏大敘事，而是具有重大意義、廣闊視野和悠久歷史的‘全景歷史’（big picture histories）；不是所有環(huán)境和歷史，而是特定社會(huì)和文化背景下的大氣環(huán)境”。很顯然，F(xiàn)leming理解的氣候史既不隸屬于科學(xué)史，也與環(huán)境史有所區(qū)別，而是有著自身的特點(diǎn)。
作為最后一位領(lǐng)讀者，仇振武對(duì)三篇文章的共性與差異進(jìn)行了簡單總結(jié)。例如，在什么是氣候史方面，F(xiàn)leming和Fiona都強(qiáng)調(diào)了“氣候史”與“歷史氣候?qū)W”的區(qū)別；在氣候史的文化轉(zhuǎn)向方面，三位學(xué)者都持肯定態(tài)度，但在地理空間上，F(xiàn)iona強(qiáng)調(diào)了氣候史的“亞洲轉(zhuǎn)向”；在對(duì)環(huán)境史的態(tài)度上，F(xiàn)leming似乎頗有微詞，F(xiàn)iona則積極肯定了環(huán)境史的貢獻(xiàn)；而在對(duì)“人類世”（Anthropocene）的憂慮下研究氣候史，則是所有相關(guān)學(xué)者的共識(shí)。此外，仇振武還分享了自己的看法，認(rèn)為有必要區(qū)分“歷史氣候?qū)W”和“氣候史”；應(yīng)承認(rèn)和借鑒環(huán)境史、科學(xué)史等學(xué)科對(duì)氣候史、氣象史的作用，其中環(huán)境思想史也契合了氣候史、氣象史的“文化轉(zhuǎn)向”；對(duì)地方知識(shí)的深入研究有助于揭示出全球與地方之間的張力；氣象史的學(xué)術(shù)發(fā)展脈絡(luò)與氣候史也有所不同。
隨后，與談嘉賓對(duì)三位領(lǐng)讀人的分享進(jìn)行了補(bǔ)充和拓展。
敖友華首先分析了第一篇文章的背景、方法以及觀點(diǎn)等內(nèi)容，認(rèn)為該文作者對(duì)拉丁美洲方面的介紹非常充分，提及了許多氣候史以及環(huán)境史的術(shù)語，對(duì)氣候史的研究領(lǐng)域有著廣泛的介紹，對(duì)后來者的研究具有很好的啟發(fā)意義。其次，他也指出文章值得改進(jìn)之處，諸如在中國方面涉及較少，在一些問題上處理過于簡單等，并對(duì)領(lǐng)讀人能在講解中對(duì)論文的一些內(nèi)容進(jìn)行補(bǔ)充表示贊賞。同時(shí)，敖友華也指出了一些可以研究的方法，并且想知道文中的哪些方面與領(lǐng)讀人的研究有關(guān)。在對(duì)郭慶的領(lǐng)讀進(jìn)行評(píng)議時(shí)，敖友華表示了解東亞的氣候特征至關(guān)重要，但目前研究更多地關(guān)注海洋，其實(shí)內(nèi)陸的氣候問題也值得關(guān)注。作為學(xué)者，應(yīng)該注意氣候史中自然和人類因素的相互關(guān)聯(lián)，在研究上可以將社會(huì)變化與氣候歷史聯(lián)系起來，同時(shí)考察歷史上的概念、觀念和習(xí)俗。最后，他也提出了一些思考，例如如何使用不同的檔案，如何選擇合適的分析框架，等等。敖友華認(rèn)為，第三篇文章更像是一篇總結(jié)性的論文，這篇論文最大的貢獻(xiàn)是讓人們知道氣候的文化史很重要，并且激勵(lì)未來的研究人員。但是作者對(duì)氣候這個(gè)詞的解釋是從西方歷史視角出發(fā)的，實(shí)際上東亞與中國的氣候概念有著完全不同的圖景，不同地區(qū)的氣候觀念受到各自文化的影響。敖友華對(duì)仇振武提出的一些問題也進(jìn)行了回應(yīng)，他認(rèn)為氣候史應(yīng)該是環(huán)境史的子集；由于天氣、氣候等術(shù)語與概念的緊密聯(lián)系，氣候文化史也可以看作思想史或者科學(xué)史，一般情況下無需進(jìn)行嚴(yán)格的區(qū)分。
喬瑜指出，關(guān)于氣候等自然知識(shí)的生產(chǎn)具有不確定性，氣候史研究的意義重大，不僅是對(duì)傳統(tǒng)史學(xué)的一種批判和補(bǔ)充，也是對(duì)人類中心主義的一種突破。氣候史因此成為理解歷史的一把鑰匙，其關(guān)注到人類與自然的相互影響和共同演變，以及這些變化如何影響歷史發(fā)展的進(jìn)程。她認(rèn)為，氣候史研究也有內(nèi)外史之分，氣候外史研究給職業(yè)歷史學(xué)家提供了廣闊的學(xué)術(shù)空間，使其能夠補(bǔ)充氣候內(nèi)史研究，彌合了合理性和現(xiàn)實(shí)性之間的間隙。對(duì)于論文中涉及的話題，喬瑜還講述了自己關(guān)于澳大利亞殖民時(shí)期氣候史的研究，該研究探索了傳統(tǒng)氣象學(xué)知識(shí)科學(xué)化的過程，她認(rèn)為可以從這個(gè)角度觀察社會(huì)經(jīng)濟(jì)如何影響氣象學(xué)科的發(fā)展。
孫萌萌引用了Mike Hulme的文章Climate and Its Changes: A Cultural Appraisal對(duì)博爾琛提出的問題進(jìn)行了補(bǔ)充與回答。她認(rèn)為，氣候讓人類在文化中與天氣相處，其為人們本應(yīng)過于混亂和令人困擾的不穩(wěn)定和不可預(yù)測(cè)的天氣經(jīng)歷引入了一種穩(wěn)定或正常的感覺。因此，氣候和文化是一對(duì)二元關(guān)系而不是二元對(duì)立關(guān)系，氣候和文化之間的二元溝通也就成為理解氣候或文化概念的必要部分。孫萌萌以Dagmar Schäfer（薛鳳）教授等的What Is Local Knowledge? Digital Humanities and Yuan Dynasty Disasters in Imperial China's Local Gazetteers一文為例，解答了關(guān)于自然檔案與社會(huì)檔案區(qū)分的問題。她指出，從自然檔案到社會(huì)檔案的轉(zhuǎn)變不在于檔案的類型與內(nèi)容，而在于觀察和解讀的視角。比如在這篇關(guān)于地方志的研究論文中，災(zāi)害記錄不被視為真實(shí)發(fā)生的事件，而是被視為一種話語，是一種認(rèn)識(shí)論實(shí)踐的地方知識(shí)的表現(xiàn)。她認(rèn)為，這種視角轉(zhuǎn)換可以幫助我們更好地理解災(zāi)害的政治性和文化性，而不是簡單地將其歸因于自然因素。對(duì)于氣候文化史與氣候重建的關(guān)系，孫萌萌認(rèn)為，氣候的文化轉(zhuǎn)向代表著范式的轉(zhuǎn)移與視角的轉(zhuǎn)變，其關(guān)注與研究的問題將完全不一樣。而這之間的視角、問題和哲學(xué)基礎(chǔ)都不同，因此兩者之間很難融合。
在小組討論環(huán)節(jié)，幾位領(lǐng)讀人首先對(duì)評(píng)議人的發(fā)言人進(jìn)行了回應(yīng)。博爾琛認(rèn)為，該文涉及氣候史的廣泛領(lǐng)域，但也有過時(shí)之處，因此他引用了一些后來出版的書籍進(jìn)行補(bǔ)充。該文給他帶來了研究方向上的啟示，使他進(jìn)一步思考?xì)夂蚴费芯课幕D(zhuǎn)向的意義。郭慶從切身體驗(yàn)談起，認(rèn)為我們的生活中充滿了對(duì)氣候的體驗(yàn)，這種體驗(yàn)在中國文化中有著充分的表達(dá)。對(duì)于氣候重建與氣候文化史之間的通約問題，他也結(jié)合自身經(jīng)歷提出了一些思考，認(rèn)為需要更多的人文學(xué)者投入到氣候史的研究當(dāng)中。仇振武肯定了喬瑜關(guān)于傳統(tǒng)氣象學(xué)知識(shí)科學(xué)化的思考，認(rèn)為氣候史、氣象史本身的特質(zhì)為人文社科學(xué)者的研究打開了窗口，成為值得深入探索的跨學(xué)科領(lǐng)域。
隨后，與會(huì)者對(duì)如何引用氣候重建以及自然科學(xué)家利用歷史檔案所進(jìn)行的工作進(jìn)行了自由地探討。仇振武在回應(yīng)關(guān)于地方志的問題時(shí)說道，歷史研究的不同尺度和能見度，影響著我們對(duì)氣候與歷史關(guān)系的看法。在大尺度上，氣候與社會(huì)的緊密性更加顯著，但在小尺度上，就更加微觀與細(xì)致的研究而言，或許氣候的因素就不那么重要。因此問題的關(guān)鍵就在于對(duì)尺度的處理，Deborah Coen的Climate in Motion一書值得參考。敖友華認(rèn)為，當(dāng)我們依賴于社會(huì)文獻(xiàn)進(jìn)行研究時(shí)，氣候重建可以幫助檢查我們關(guān)于特定事件的研究，從而得到社會(huì)檔案和自然氣候歷史的綜合，但對(duì)于這種綜合問題的探討仍然是相當(dāng)棘手的。孫萌萌認(rèn)為，自然檔案及社會(huì)檔案的結(jié)合本質(zhì)上是兩種視角的結(jié)合，在氣候重建基礎(chǔ)上進(jìn)行文化與歷史視角分析或許會(huì)遇到一些困難。郭慶認(rèn)為氣候重建與社會(huì)文化之間存在一種錯(cuò)置，人們對(duì)氣候的實(shí)際感受與氣候變化趨勢(shì)并非必然一致，由于氣候重建的分辨率問題，在分析小尺度問題時(shí)這種錯(cuò)置會(huì)大量存在。喬瑜最后進(jìn)行總結(jié)：大尺度上氣候重建工作是有共識(shí)的，這是人文學(xué)者得以研究的重要基礎(chǔ)。歷史研究的目的之一在于拼圖，而錯(cuò)置提供了這種拼圖的線索。氣候的重建和歷史的重建是在兩條不同軌道上對(duì)于世界的描繪，彼此之間互有影響。
最后，觀眾向?qū)O萌萌和敖友華提出了關(guān)于數(shù)字人文（digital humanities）以及如何將西方傳統(tǒng)文化與中國傳統(tǒng)文化聯(lián)系起來的問題。孫萌萌認(rèn)為，數(shù)字人文給定性的歷史研究提供了定量的分析方法，兩者在尺度上也有大尺度和微觀分析的區(qū)別，如果能夠?qū)⒍哌M(jìn)行有機(jī)的結(jié)合，將會(huì)推進(jìn)問題分析的深度。她為此推薦了一些使用相關(guān)方法的文章。敖友華認(rèn)為，西方與中國的氣候文化既有差異，也有共通之處。例如，挪威和中國都有一種民俗，就是根據(jù)特定時(shí)期的日照情況，來預(yù)測(cè)未來一年的氣候變化。為了深入研究這一問題，需要不同領(lǐng)域的研究者通力合作。
領(lǐng)讀文獻(xiàn)：
1. Carey, Mark. "Climate and History: A Critical Review of Historical Climatology and Climate Change Historiography."Wiley Interdisciplinary Reviews: Climate Change3.3 (2012): 233-249.
2. Williamson, Fiona. "The “Cultural Turn” of Climate History: An Emerging Field for Studies of China and East Asia."Wiley Interdisciplinary Reviews: Climate Change11.3 (2020): e635.
3. Fleming, James. "Climate, Change, History."Environment and History20.4 (2014): 577-586.